Tại Sao 108 Hạt Chuỗi
Thích Phước
Nhơn
Phật giáo
nh́n vào vũ trụ nhân sinh, không
phải là duy vật, không phải duy tâm, cũng
không phải là duy thần. Mà, Phật
giáo nh́n vào sự h́nh
thành của con người ở ba trạng thái kết hợp nhau là tâm,
sinh và vật
lư. Hay nói bằng danh từ Phật học là sự
duyên hợp của ngũ
uẩn, tứ đại; hoặc căn, trần và thức. Căn là nói
về sinh lư, trần là vật lư,
và thức là tâm lư.
Căn,
trần và thức tụ hội nhau để tồn tại. Nếu ĺa một chỉ c̣n hai
th́ thế giới sẽ không tồn tại. Vậy
căn, trần, thức là ǵ?
Căn là:
mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ư. Trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
Thức là: nhăn thức, nhĩ thức,
tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ư thức. Từ nơi sáu căn tiếp
xúc sáu trần
sanh ra sáu
thức. Thức
tạo tác vọng động, tạo nghiệp hoặc thiện hoặc ác để
trôi lăn
trong sáu nẻo luân hồi. Dụ như mắt
nh́n thấy sắc đẹp của một người (nam hoặc nữ), liền khởi tâm say đắm, từ nơi đắm mê sắc đẹp mà tạo nên
hành nghiệp.
Cho đến tai nghe
âm thanh, mũi ngửi mùi thơm, thân chạm xúc những chỗ trơn láng mềm mại, ư suy nghĩ ghét, thương, hận, thù…Lục căn
là công cụ
sai khiến của lục thức để tạo tác hành
nghiệp thiện hoặc ác. Từ nơi hành nghiệp
tích tụ chứa nhóm mang đi trong
sáu nẻo luân hồi, từ quá khứ
đến hiện tại, và, sẽ tiếp diễn trong tương lai; để chịu khổ trong ṿng luân hồi.
Quá khứ
do sáu căn không thanh tịnh,
chạy theo
trần cảnh khởi lên đắm trước tạo nghiệp: tham, sân, si,
mạn, nghi, ác kiến. Và trong đời
vị lai ta lại cũng
theo con đường
cũ tạo nghiệp sanh tử tham, sân,… nầy
mà đi.
Từ nơi
mắt thấy sắc tạo nên sáu món
căn bản phiền năo: tham, sân, si,
mạn, nghi, ác kiến; cho đến mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ư, mỗi
căn đều tạo nên sáu
phiền năo căn bản giống nhau: tham, sân, si,
mạn, nghi, ác kiến. Mỗi căn chúng ta có
sáu thứ căn bản phiền năo, và; như vậy,
sáu giác quan đă tạo
nên 36 thứ phiền năo trong đời sống thường ngày.
Do đó,
như trên đă nói cuộc
đời của chúng ta liên
tục nối tiếp trong ba đời từ quá khứ
đến hiện tại và tương
lai. Như vậy, trong
ba đời ta đă tạo
thành 108 thứ phiền năo để làm hành trang trong
đoạn đường
sanh tử không cùng tận.
Cho nên, bây
giờ chúng ta lần tràng
hạt 108 lần trong khi niệm
Phật, là quyết tâm đoạn trừ 108 món phiền năo mà ḿnh
đă tạo trong ba đời.
Đoạn trừ
108 món phiền năo cũng có
nghĩa là làm cho sáu
căn thanh tịnh.
Sáu căn
từ trước đến nay chạy theo sáu trần,
khởi lên sáu món phiền
năo căn bản: tham, sân, si,….bây giờ ta
lần tràng hạt niệm Phật, là ngăn cản không cho sáu
căn vọng động chạy theo cảnh trần, và, giúp cho sáu
căn quay về với tự tánh.
Sáu căn
cảm nhận sáu trần sanh ra sáu
thức, thức vọng động tạo nghiệp luân lưu trong
ṿng sống chết. Lần tràng niệm Phật là không
cho căn nhiễm với trần; căn không nhiễm trần tức căn thanh tịnh, căn đă tịnh th́ nghiệp không c̣n, nghiệp
đă dứt sanh tử đoạn
diệt. Ấy gọi là giải
thoát, hoặc văng sanh về
thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà.
Thấu triệt
được lư đạo như vậy th́ không
c̣n vọng niệm phân biệt pháp tu này hơn
pháp tu khác. Hoặc cho rằng đức Thích Ca xưa kia do Thiền
Tọa mà thành Phật chứ không phải niệm Phật mà thành
chánh quả. Hoặc c̣n tệ và vọng
niệm hơn khi tuyên bố
rằng: thầy
Tổ đă khuyên bảo ta trong thời
mạt pháp lấy pháp môn niệm Phật cầu văng sanh là
trốn tránh, không thích ứng
với lời Phật dạy./.
Trích trong
“Nhập Đạo Tín Tâm”